Гильгамеш: тот, кто видел Бездну

Что же есть в «Эпосе о Гильгамеше», что так опьяняет читателей всех времен? Райнер Мария Рильке называл его «эпосом о страхе смерти» (1). Он считал ее «одним из величайших событий, которые могут случиться с человеком... Я погрузился в [него], и в этих поистине гигантских фрагментах я испытал степени и формы, которые принадлежат к высшим творениям, которые когда-либо создавало заклинающее Слово». (2)

В начале эпоса Гильгамеш, несмотря на то, что он на две трети божество и на одну треть человек, описан как неразвитый тиран и насильник, который претендует на право первой ночи у невест города Урук. Его человеческое происхождение довольно темное, так как он сын жрицы и мужчины-демона или Лил-лу, этимологически связанного с Лилит. (3) Чтобы спасти народ Урука от гнета Гильгамеша, боги решают создать Энкиду, который будет равным герою и его спутником:

«Пусть он сравняется с бурей своего сердца,
пусть они состязаются друг с другом, чтобы Урук отдохнул» (все цитаты из эпоса взяты из перевода Эндрю Джорджа)
Энкиду — дикий человеко-зверь, покрытый волосами. Его нужно заманить в цивилизованный мир, обменяв его природу на культуру. Эта задача ложится на священную блудницу или иеродулу, которая занимается с ним любовью шесть дней и семь ночей. В результате Энкиду теряет свою животную природу, но обретает сознание. Тем временем Гильгамешу снится сон, предвещающий ошеломляющие события, которые повлечет за собой прибытие Энкиду:

«Звезды небесные появились надо мной,
как камень с неба, упавший передо мной.
Я поднял его, но он оказался слишком тяжел для меня,
я попытался покатить его, но не смог сдвинуть с места».

Благодаря своей дружбе с Энкиду Гильгамеш может исполнить свою судьбу строителя города, но для этого ему нужна древесина. Он решает отправиться в путешествие, чтобы добыть ливанские кедры, которые были очень востребованы на Ближнем Востоке из-за своего высокого качества. Энкиду пытается отговорить его, но тщетно. Кедровый лес охраняет могущественное чудовище Хумбаба, которого Гильгамеш и Энкиду убивают, после чего они приступают к вырубке всего леса. Гильгамеш не задается вопросом, является ли полная вырубка леса правильной ценой за строительство грандиозного дворца в городе. Имперские амбиции царя приводят к разрушению природы и последующему гневу богини-матери.

Когда победоносные герои возвращаются в Урук, богиня Иштар влюбляется в Гильгамеша, но он отвергает ее самым жестоким и циничным образом. Что случилось с героем, который в другом мифе (включенном в приложение к эпосу) помог богине избавиться от незваных гостей, вторгшихся на ее священное дерево Хулуппу , и который получил от нее дары взамен? Клюгер намекает здесь на конфликт между солнечным богом Шамашем и богиней Иштар. Цивилизация и ее мужской порядок означали ослабление богини и уменьшение ее роли. Именно Шамаш отверг Гильгамеша в его стремлении срубить кедровый лес и убить Хумбабу. Богиня презрительно «поставлена на место» Гильгамешем. Разъяренная, она обращается к богу Ану:

«Отец, дай мне, пожалуйста, Быка Небес,
чтобы в его жилище я могла убить Гильгамеша!
Если ты не дашь мне Быка Небес,
я разобью [врата Преисподней, вплоть до] его
жилища,
миру подземному я дам [освобождение],
я подниму мертвых, чтобы поглотить живых,
я сделаю так, что мертвых будет больше, чем живых».

Иштар — всеобъемлющая богиня; она — жизнь, включающая смерть, она правит как землей, так и звездным царством. Эта универсальность запечатлена в чудесном гимне Иштар, который цитирует Клюгер в своей книге:

«Ты, владычица всех владычиц и богиня всех богинь, / Тебя я умоляю. / Иштар, царица всех земель, правительница людей, / Сильна ты, высокая императрица. / Да святится имя твое. / Ты источник света для небес и земли, / ты сильная дочь Греха. / Ты направляешь оружие воина, / И готовишь арену для битвы. / Владычица, чье великолепие и величие превосходит всех богов! / Звезда, ты, шум битвы, / Ты, что вносишь раздор среди братьев, которые прежде жили в мире и согласии, / Ты, что предаешь завет дружбы и любви, / Владычица поля битвы, ты, что переворачивает горы, / Где нет твоего имени и твоих заповедей? / Ты велика, ты великолепна. / Ты сильнейшая из всех правителей, что ведет царей под уздцы, как коней, / Ты открываешь утробы бесплодных женщин, / Богиня мужчин, Иштар женщин! / Чье решение никто не может предсказать. / Там, куда ты посмотришь, мертвые снова оживают, страдающий встает с одра болезни, / И тот, кто сбился с пути, снова находит верный путь, когда он видит твой лик. / Ирнини, слава, и ты, грозный лев, да обретет твое сердце покой. / Ты, дикий бык ярости, да умиротворится твоя душа. / Пусть твои глаза милостиво остановятся на мне. / Ты в своем сиянии взгляни на меня с благодатью. / Иштар велика, Иштар - царица. / Госпожа полна славы, госпожа - царица. / Ирнини, дочь Сина, ты, сильная, нет никого, равного тебе».

Эмблемой Иштар была восьмиконечная звезда. Это чистое предположение с моей стороны, но разве мы не могли бы рассматривать звездный сон Гильгамеша как предвестник гнева Иштар и последующей смерти Энкиду? Убийство Небесного Быка героями приводит богов в ярость. Следующей ночью Энкиду видит сон, в котором Ану, Эа и Шамаш решают, что он должен умереть. Зловещий сон сбывается; Энкиду тяжело заболевает и погибает.

Гильгамеш впадает в глубокий траур. Он сидит у тела своего товарища, пока белая личинка не выползает из ноздри Энкиду. Он получает горький урок о смерти:
«Никто не видит Смерти,
никто не видит лица [Смерти],
никто не [слышит] голоса Смерти,
Смерти столь свирепой, которая рубит людей на части».

Гильгамеш решает отправиться в опасное путешествие на поиски Утнапиштима, которого боги сделали бессмертным после великого потопа. Имя Утнапиштим означает «тот, кто нашел жизнь». Путешествие чрезвычайно опасно, оно напоминает нисхождение в подземный мир. Клюгер замечает, что Гильгамеш начинает молиться богу луны Сину, чтобы тот спас его, оставив бога солнца Шамаша на время этого приключения. По пути к жилищу Утнапиштима он встречает мужчину-скорпиона и женщину-скорпиона, которые являются хранителями мифической горы, под которой солнце (Шамаш) садится каждую ночь.

Гильгамеш хочет узнать у выжившего после потопа, как победить смерть. Утнапиштим рассказывает ему, как найти подводное растение, которое даст ему вечную молодость. Гильгамешу удается получить растение, но ненадолго. Его хватает змей и возвращает в глубины. Герой возвращается в Урук с пустыми руками, по-видимому, побежденный. По мнению ученых Гарварда, этот эпизод демонстрирует «границы человеческой жизни между миром животных и миром богов». Гильгамеш, похоже, обрел мудрость, которой ему не хватало в начале истории. Он прикоснулся к божественному и достиг бессмертия, пусть и ненадолго. Он испытал человеческую боль утраты и смерти. Как прекрасно резюмирует Клюгер:

«Он снова начал свою жизнь на земле, приняв и включив в нее смерть. Бог на две трети подчинился человеческому существованию, а человек на одну треть испытал божественное».

Не менее важно, что Гильгамеш был не только героем истории, но и ее писателем. Он записал свою собственную историю и спрятал ее в городских стенах, таким образом, наконец, достигнув бессмертия, к которому он тщетно стремился. В конце эпоса Гильгамеш достигает статуса мудрого царя:

«Мудрость, которую он получил на краю земли от пережившего Потоп Утанапишти, позволила ему восстановить храмы страны и их ритуалы до идеального состояния допотопного совершенства». (4)

По материалам symbol reader